الحمد لله القائل في كتابه العزيز: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29]، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة نرتقي بها أعلى منازل الجنان، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صاحب المعجزة الدائمة والهمة العالية والحكمة والبيان.
والصلاة والسلام على النبي المصطفى الأمين؛ خير خلق الله أجمعين، الذي بلَّغ وحي ربه لخير أمة أخرجت للناس ما تمسكت بهذا الكتاب المبين، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه البررة المتقين، ومن سلك سبيلهم إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه تعليقات ونفحات على بعض الآيات كان والدي حفظه الله يكتبها على هامش المصحف أثناء تلاوته للقرآن؛ حيث كان كثير التلاوة؛ فكان كلما تذكر تنبيهًا أو فائدة كتبها بجانب الآية ليستفيد منها من قرأها واطلع عليها.
ثم إنني وجدت عنده عدة مصاحف قد علق عليها فطلبت منه أن أجمع هذه التعليقات في كراسة واحدة وأقوم بمراجعتها وتصحيحها وضبطها، ثم أقوم بطبعها ليُنتفع بها، فوافق حفظه الله بعد إلحاح؛ لأنه كان يرى أنه لم يأتِ بجديد، وأنها نفحات قرآنية يتذكرها عند التلاوة فيكتبها.
وبعد أن قمت بجمع التعليقات وترتيبها ومراجعتها قام الوالد حفظه الله بتصحيحها والإضافة عليها ما رآه مناسبًا؛ فجزاه الله خيرًا ونفع بجهده وعلمه إنه سميع مجيب.
وكان الوالد يركز كثيرًا على بعض الآيات المتعلقة بالعقيدة وخاصّة آيات الصفات؛ لأن بعض الفرق يؤولون كثيرًا من الصفات بتأويلات باطلة مخالفة لما كان عليه الصحابة والسلف الصالح، ومعلوم أن أهل السنة والجماعة أثبتوا كل صفة أثبتها الله لنفسه في كتابه العزيز وأثبتها له نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، وهذا هو الحق الذي خالف فيه أهل الباطل.
أسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يتلو هذه القرآن حق تلاوته فإن في تلاوته وتدبره خيرًا عظيمًا، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه"[1]، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يرفع بهذا القرآن أقوامًا ويضع به آخرين"[2].
وفضائل القرآن كثيرة، أسأل الله تعالى أن يوفقنا لتلاوته وتدبره والعمل به آناء الليل وأطراف النهار، إنه سميع مجيب، كما أسأله تعالى أن ينفع بهذا العمل، وأن يجعله في موازين أعمال كاتبها وأن يجزي خيرًا كل من سعى في إخراجه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
الفاتحة: هي أم الكتاب، وهي أعظم سورة في القرآن، قال العلماء: إن القرآن كله مركز في هذه السورة، أي: أنها خلاصته، وخلاصتها قوله تعالى: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5].
وقال الأئمة أحمد ومالك والشافعي: لا تصح الصلاة إلا بالفاتحة، أما أبو حنيفة فقال: تصح الصلاة بما تيسر من القرآن.
أي: طبع الله على قلوبهم فلا يدخل الإيمان إليها، ولا يستمعون إلى ما ينفعهم ويفيدهم، وبسبب إصرارهم على كفرهم أعد الله لهم عذاب أليم يوم القيامة لا يعلم حجمه إلا الله سبحانه تعالى.
وهاتان الآيتان السادسة والسابعة جاءتا في وصف الكفار الذين بلغتهم الدعوة فأصروا على الكفر.
قوله: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ [البقرة: 10] ، قال ابن مسعود رضي الله عنه: أي: شك ونفاق.
وهذه الآيات من الآية الثامنة إلى الآية العشرين، ثلاثة عشر آية كلها جاءت في وصف المنافقين؛ لأنهم أسوأ من الكفار؛ فهم أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر لذا كانوا أشد عقوبة من الكفار الأصليين.
أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم إكرامًا وتعظيمًا له، فامتثلوا أمر الله تعالى وسجدوا إلا إبليس فلم يسجد تكبرًا وعنادًا.
وإبليس من الجن وليس من الملائكة، كما قال تعالى في سورة الكهف:﴿ ذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾ [الكهف: 50].
وأَمَرَ الله إبليس بالسجود لآدم عليه السلام بأمر خاص به؛ كما في قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ﴾ [الأعراف: 12]، وذُكر معهم لأنه أُمِر في نفس الوقت الذي أُمِر فيه الملائكة.
قال أكثر المفسرون: الكلمات هي المذكورة في سورة الأعراف: ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الأعراف: 23].
قال الشيخ صالح بن حميد في درسه في الحرم المكي بتاريخ: 27/4/1418هـ:
قوله: ﮋﮋﮊ تنبيه إلى أن النفوس تنصرف عن الهدى؛ ليس لجهله أو لعدم وضوحه؛ بل لصوارف أخرى، مثل: السيادة، وحب المال، والشهوات الأخرى، وغير ذلك، وقال: ولذلك ينبغي أن يفتش كل إنسان نفسه.
نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن تمني الموت، ولكن هذا تحدي لهم إن كان زعمهم صدقًا فليتمنوا الموت، ولم يفعلوا لأنهم كاذبون، كما قال تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [الجمعة: 6]، فلم يتمنوا الموت؛ لأنهم يعرفون أنهم كاذبون.
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره: وهذه مباهلة من طرف واحد.
إنه يفهم منها أن الله في كل مكان، ومثلها قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ ﴾ [الزخرف: 84].
فقال: إن من يقول: إن الله في كل مكان؛ كافر، ثم قال: هذه آيات متشابهة قد يفهم منها ما ذكره السائل، وقال: إن المجمل يحمل على المفصل، والمتشابه يحمل على المصرح الموضّح.
ثم ذكر الآيات التي تثبت استواءَه على العرش، وحديث الجارية التي سألها الرسول: "أين الله؟"[3] فقالت: في السماء، وقال: إنها على مذهب هؤلاء الذين يتتبعون المتشابه كافرة، وقال: ومن الآيات التي تدل على أنه في السماء، قوله تعالى: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ [الأعلى: 1]، ولم يقل: الأسفل، ولا الذي في كل مكان.
وهناك أدلة كثيرة تصرح بأن الله أعلى المخلوقات لا يسع المقام لذكرها.
القول الثاني: وهو الأحسن، أنها للوالدين المحجوبين الذين لا يستحقان من الفروض الإرثية شيئًا؛ كالجد المحجوب بأب الميت، والجدة المحجوبة بالأم المباشرة، ونحوهم من الأقارب الذين ليس لهم فروض إرثية.
الأيام المعدودات: هي يوم عيد الأضحى والثلاثة الأيام التي بعده والتي تسمى بأيام التشريق. أما الأيام المعلومات التي جاءت في قوله تعالى: ﴿ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ﴾ [الحج: 28]، فهي الأيام العشر الأولى من ذي الحجة.
جميع الفرق الإسلامية يؤولون مثل هذه الصفات، ومن ذلك (إتيان الله)؛ فيقولون: يأتي أمره، أما أهل السنة والجماعة فيثبتونها كما أثبتها الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، فيقولون: إن الله يأتي لكنه إتيان يليق بجلاله وعظمته لا نعرف كيفيته.
قوله: ﴿ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ ﴾ [البقرة: 214]، البأساء تكون في الأموال، أي: أصابهم الفقر، والضراء تكون في الأبدان، أي: أصابتهم الأمراض في أبدانهم، والزلزال يكون في القلوب، بالتخوف بكل أنواعه، والتهديد بالقتل ونحوها من أنواع المضار.
قوله: ﴿ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾ [البقرة: 223]، أي: جامعوا نساءكم كيفما تريدون مقبلة أو مدبرة، بشرط أن يكون في القبل - أي: الفرج -؛ لأنه محل الحرث الذي يحصل منه الولد.
وهذه الآية دليل على تحريم الوطء في الدبر، كما دلت كثير من الأحاديث على تحريم جماع المرأة في دبرها.
أي: لا تجعلوا أيمانكم مانعة لكم عن عمل الخير، فإذا طُلب منك عمل خير فلا تمتنع بحجة أنك أقسمت أو حلفت أن لا تفعل كذا وكذا.
ولقد حدثني أحد أصدقائي فقال: إنه كان بحاجة لمبلغ من المال فطلب من ابنه أن يقرضه هذا المبلغ فرد الابن قائلًا: والله إنني حلفت يمينًا بأن لا أقرض أحدًا، فسبحان الله!! ألم يكن الأولى به أن يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ويبر بأبيه؟!
أي: إن الذين يقسمون أن لا يجامعوا زوجاتهم أبدًا فإنهم يعطوا مهلة أربعة أشهر؛ فإن كفرَّ عن يمينه وجامع زوجته بقيت عنده وحلّت له، وإن لم يفعل يحكم عليه بتطليقها.
قوله: ﴿ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ﴾ [البقرة: 230]، أي: فإن طلقها زوجها الطلقة الثالثة، فلا تحل له حتى تتزوج زوجًا آخر.
وقوله: ﴿ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا ﴾ [البقرة: 230]، أي: فإن طلقها الزوج الثاني فلا مانع أن يعود الزوج الأول فيتزوجها، ولكن بعقد جديد ومهر زوجها الأول بعد انتهاء عدتها.
قوله: ﴿ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 232]، أي: لا تمنعوها من العودة لزوجها عندما تخرج من العدة إذا كان طلاقه لها دون الثلاث وقد تراضوا بينهم بالمعروف، لكن بعقد جديد.
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله: الصلاة الوسطى، أي: الفضلى، مثل قول الله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾ [البقرة: 143]، أي: أفضل الأمم، وليست بمعنى: الوسط بين الشيئين.
ورجح بعض العلماء: أنها صلاة العصر؛ لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الأحزاب: "حبسونا أو شغلونا عن الصلاة الوسطى"[4]، وكانت صلاة العصر.
والآية فيها أمر بالمحافظة على جميع الصلوات وخاصة صلاة العصر، والمحافظة عليها يكون بأدائها في وقتها، والإتيان بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها، وأدائها بخشوع وخضوع جماعة إن لم يكن هناك مانع.
قال المفسرون: إن طالوت قال: من يقتل جالوت وهو ملك الكفار فسوف أتنازل له عن الملك، وكان من جنود طالوت داود، فباشر داود قتل جالوت فتنازل طالوت عن الملك له، فصار داود عليه السلام ملكًا وآتاه الله الحكمة، أي: النبوة، وعلمه ما يشاء من العلوم والمعرفة.
قوله: ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ ﴾ [البقرة: 259] ، قيل: هو عزير أحد أنبياء بني إسرائيل، لهذا قال اليهود - عليهم من الله ما يستحقون -: العزير ابن الله ولذا عبدوه.
قال الشيخ المفسر محمد متولي الشعراوي: إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يشك في قدرة الله تعالى، ولكنه أراد معرفة الكيفية، ولم يكن يريد أن يزيد إيمانه. ومعلوم أن الأشاعرة وجميع الفرق والطوائف يقولون: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، أما أهل السنة والجماعة فيقولون: إن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
جزآك الله جنةٍ عَرضها آلسَموآت وَ الأرض ..
بآرك الله فيك على الطَرح القيم وَ في ميزآن حسناتك ..
آسأل الله أنْ يَرزقـك فسيح آلجنات !!
دمت بحفظ الله ورعآيته ..
جزآك الله جنةٍ عَرضها آلسَموآت وَ الأرض .. بآرك الله فيك على الطَرح القيم وَ في ميزآن حسناتك .. آسأل الله أنْ يَرزقـك فسيح آلجنات !! دمت بحفظ الله ورعآيته ..
نفحات قرآنية .. في فاتحة الكتاب والبقرة
العرض العادي
